Lima Perintah Gereja

Perintah Gereja pertama kali dikenal di jaman Paus Celestine V di abad ke 13, namun isinya tidak sama dengan yang kita kenal sekarang. Selanjutnya, St. Antonius dari Florence (1439) dalam “Summa Theologica” (part I, tit. xvii, p. 12) mengeluarkan sepuluh perintah Gereja, yang kemudian diperbaharui oleh St. Petrus Kanisius dalam “Summa Doctrinæ Christianæ“(1555) dan St. Bellarminus dalam “Doctrina Christiana” (1589).
Kelima perintah Gereja yang kita kenal sekarang ini berasal dari St. Petrus Kanisius, yaitu (lih. Puji Sykur 7):
1. Merayakan hari raya [yang disamakan dengan hari Minggu] yang ditentukan Gereja.
2. Mengikuti perayaan Ekaristi pada hari Minggu dan hari raya yang diwajibkan
3. Berpuasa dan berpantang pada hari- hari yang ditentukan.
4. Mengaku dosa sekurang- kurangnya sekali dalam setahun.
5. Menerima Komuni Kudus sekurang- kurangnya sekali setahun pada Masa Paskah.

Pengajaran Para Paus tentang EENS

Pope Pelagius II (A.D. 578 - 590):
"Consider the fact that whoever has not been in the peace and unity of the Church cannot have the Lord. ...Although given over to flames and fires, they burn, or, thrown to wild beasts, they lay down their lives, there will not be (for them) that crown of faith but the punishment of faithlessness. ...Such a one can be slain, he cannot be crowned. ...[If] slain outside the Church, he cannot attain the rewards of the Church." (Denzinger 246-247)

"Mempertimbangkan fakta bahwa siapapun yang tidak berada dalam damai dan kesatuan dengan Gereja tidak bisa mendapatkan Tuhan... Meskipun dilemparkan dalam api membara yang membakar mereka, atau dilemparkan ke binatang buas, mereka menyerahkan nyawa [pada binatang buas tersebut], tidak akan ada mahkota Iman (bagi mereka ini), tapi hanya ada penghukuman atas ke-tak-ber-iman-an... Begitu pula seseorang bisa terbantai tapi dia tidak bisa mendapatkan mahkota ... [Bila] dia dibantai diluar Gereja, dia tidak dapat mendapatkan hadiah dari Gereja.



Pope Saint Gregory the Great (A.D. 590 - 604):
"Now the holy Church universal proclaims that God cannot be truly worshipped saving within herself, asserting that all they that are without her shall never be saved." (Moralia)

"Sekarang Gereja Kudus universal menyatakan bahwa Allah tidak bisa disembah dengan layak tanpa berada dalam dirinya (nya = Gereja), bahwa mereka yang berada tanpa dia (dia = Gereja) tidak akan pernah selamat



Pope Innocent III (A.D. 1198 - 1216):
"With our hearts we believe and with our lips we confess but one Church, not that of the heretics, but the Holy Roman Catholic and Apostolic Church, outside which we believe that no one is saved." (Denzinger 423)

"Dengan hati kita, kita percaya dan dengan bibir kita, kita mengaku akan satu Gereja bukan yang berasal dari penganut ajaran sesat, tapi Gereja Katolik Roma yang Kudus dan Apostolik, yang diluarnya (nya = Gereja) kita percaya bahwa tidak ada satupun yang selamat"



Pope Innocent III and Lateran Council IV (A.D. 1215):
"One indeed is the universal Church of the faithful outside which no one at all is saved..."

"Inilah satu-satunya Gereja universal dari semua umat, yang diluarnya tidak ada satupun yang selamat..."



Pope Boniface VIII in his Papal Bull Unam Sanctam (A.D. 1302):
"We declare, say, define, and pronounce that it is absolutely necessary for the salvation of every human creature to be subject to the Roman Pontiff."

"Kami mendeklarasikan, mengatakan, mendefinisikan dan mengumumkan bahwa sangatlah perlu sekali bagi keselamatan seluruh umat manusia untuk menjadi subyek dari Paus Roma."



Pope Eugene IV and the Council of Florence (A.D. 1438 - 1445):
"[The Holy Roman Church] firmly believes, professes, and proclaims that those not living within the Catholic Church, not only pagans, but also Jews and heretics and schismatics cannot become participants in eternal life, but will depart `into everlasting fire which was prepared for the devil and his angels' (Matt. 25:41), unless before the end of life the same have been added to the flock; and that the unity of the ecclesiastical body is so strong that only to those remaining in it are the sacraments of the Church of benefit for salvation, and do fastings, almsgiving, and other functions of piety and exercises of Christian service produce eternal reward, and that no one, whatever almsgiving he has practiced, even if he has shed blood for the name of Christ, can be saved, unless he has remained in the bosom and unity of the Catholic Church."

"[Gereja Roma yang Kudus] benar-benar mempercayai, meyakini dan menyatakan bahwa mereka yang tidak hidup dalam Gereja Katolik, tidak hanya Kafir, tapi juga penganut Yudaisme, penganut ajaran sesat dan skismatik tidak bisa menjadi participant dalam kehidupan kekal, tapi akan pergi 'ke dalam api yang kekal yang telah sedia untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya' (Mat 25:41), kecuali sebelum akhir hidupnya mereka ditambahkan ke kumpulan domba; dan kesatuan dari tubuh Gereja begitu kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang berada didalam kesatuan tersebut sakramen Gereja berdaya untuk keselamatan. Dan [hanya didalam Gerejalah] puasa, kemurahan dan fungsi kebaikan kristen lain bisa memberikan hadiah, dan bahwa tidak seorangpun, apapun kemurahan yang dia lakukan, bahkan bila dia telah menumpahkan darah untuk nama Kristus, bisa diselamatkan, kecuali dia berada didalam pelukan dan kesatuan dari Gereja Katolik."



Pope Leo XII (A.D. 1823 - 1829):
"We profess that there is no salvation outside the Church. ...For the Church is the pillar and ground of the truth. With reference to those words Augustine says: `If any man be outside the Church he will be excluded from the number of sons, and will not have God for Father since he has not the Church for mother.'" (Encyclical, Ubi Primum)

"Kita meyakini bahwa tidak ada keselamatan diluar Gereja. ... Karena Gereja adalah tiang penopang dan dasar kebenaran. Dengan merujuk ke kata-kata tersebut Agustinus berkata: 'Jika seorang berada diluar Gereja dia akan dikucilkan dari para putra, dan tidak akan mempunyai Allah sebagai Bapa karena dia tidak mempunyai Gereja sebagai ibu



Pope Gregory XVI (A.D. 1831 - 1846):
"It is not possible to worship God truly except in Her; all who are outside Her will not be saved." (Encyclical, Summo Jugiter)

"Tidaklah mungkin untuk menyembah Tuhan secara benar kecuali didalamnya (nya = Gereja); semua yang berada di luarnya (nya = Gereja) tidak akan selamat."



Pope Pius IX (A.D. 1846 - 1878):
"It must be held by faith that outside the Apostolic Roman Church, no one can be saved; that this is the only ark of salvation; that he who shall not have entered therein will perish in the flood." (Denzinger 1647)

"Ini haruslah diyakini sebagi Iman bahwa diluar Gereja Roma yang Apostolik, tidak ada yang bisa selamat; [Gereja] ini adalah satu-satunya bahtera keselamatan; dia yang tidak masuk didalamnya (nya = bahtera = gereja) akan musnah dalam banjir."



Pope Leo XIII (A.D. 1878 - 1903):
"This is our last lesson to you; receive it, engrave it in your minds, all of you: by God's commandment salvation is to be found nowhere but in the Church." (Encyclical, Annum Ingressi Sumus)

"Ini adalah ajaran terakhir kami bagi kamu; terimalah, torehkanlah di pikiran kamu, kamu semuanya; Berdasarkan perintah Allah, keselamatan tidak bisa ditemukan dimanapun kecuali didalam Gereja."



Pope Saint Pius X (A.D. 1903 - 1914):
"It is our duty to recall to everyone great and small, as the Holy Pontiff Gregory did in ages past, the absolute necessity which is ours, to have recourse to this Church to effect our eternal salvation." (Encyclical, Jucunda Sane)

"Adalah tugas kita untuk mengingatkan pada semua orang, besar dan kecil, seperti yang dilakukan Paus suci Gregory di jaman terdahulu, kepentingan absolut yang ada pada kita, untuk memasrahkan pada Gereja ini, keselamatan abadi kita."



Pope Benedict XV (A.D. 1914 - 1922):
"Such is the nature of the Catholic faith that it does not admit of more or less, but must be held as a whole, or as a whole rejected: This is the Catholic faith, which unless a man believe faithfully and firmly, he cannot be saved." (Encyclical, Ad Beatissimi Apostolorum)

"Begitulah sifat dari iman Katolik bahwa [iman ini] tidak hanya mengakui lebih atau kurang, tapi harus diyakini secara penuh atau secara penuh ditolak: Ini adalah iman Katolik, yang kalau seseorang tidak mempercayai dengan iman dan tegas, dia tidak bisa diselamatkan."



Pope Pius XI (A.D. 1922 - 1939):
"The Catholic Church alone is keeping the true worship. This is the font of truth, this is the house of faith, this is the temple of God; if any man enter not here, or if any man go forth from it, he is a stranger to the hope of life and salvation. ...Furthermore, in this one Church of Christ, no man can be or remain who does not accept, recognize and obey the authority and supremacy of Peter and his legitimate successors." (Encyclical, Mortalium Animos)

"Hanya Gereja Katoliklah yang mempunyai penyembahan yang sejati. Inilah wadah kebenaran, inilah rumah iman, inilah kuil Allah; Bila ada orang yang masuk tidak disini, atau bila ada orang yang keluar darinya, dia akan menjadi asing terhadap hidup dan keselamatan. ... Lebih lanjut, didalam satu-satunya Gereja Kristus ini, tidak ada orang yang bisa berada didalamnya tanpa menerima, mengakui dan mematuhi otoritas dan supremasi dari Petrus dan penerusnya yang sah."



Pope Pius XII (A.D. 1939 - 1958):
"By divine mandate the interpreter and guardian of the Scriptures, and the depository of Sacred Tradition living within her, the Church alone is the entrance to salvation: She alone, by herself, and under the protection and guidance of the Holy Spirit, is the source of truth." (Allocution to the Gregorian, October 17, 1953)

"Atas mandat Ilahi penafsir dan penjaga Kitab Suci, dan penyimpan Tradisi Suci yang hidup didalamnya (nya = Gereja), hanya Gerejalah pintu masuk keselamatan: Hanya dialah (dia = Gereja), oleh dirinya (nya = Gereja) sendiri, dan dibawah perlindungan dan tuntunan Roh Kudus, adalah sumber kebenaran."



Pope John XXIII (A.D. 1958 - 1963)
"How beautiful is the Church of Christ, the 'fold of the sheep!' Into this fold of Jesus Christ no man may enter unless he be led by the Sovereign Pontiff, and only if they be united to him can men be saved."

"Sebagaimana indahnyakah Gereja Kristus, 'sarang para domba!' Kedalam sarang dari Yesus Kristus ini tidak seorangpun bisa masuk kecuali kalau dia dipimpin oleh Paus Utama, dan hanya jika mereka disatukan dengan dia (Gereja) manusia bisa diselamatkan."


"Outside the true Catholic Faith no one can be saved, so help me God!"

"Diluar Iman Katolik yang sejati tidak ada seorangpun yang bisa selamat, tolonglah aku tuhan!"



Pope Paul VI (A.D. 1963 - 1978)
"Is the hierarchy perhaps free to teach what they find most to their liking on matters of religion, or what they expect will be most pleasing to the proponents of certain current views opposed to all doctrine? Certainly not! The prime duty of the episcopate is to transmit strictly and faithfully the original message of Christ, the sum total of the truths which He revealed and confided to the Apostles as necessary for salvation."

"Apakah Hierarki bebas mengajarkan apapun menurut kesukaan mereka mengenai agama, atau apa yang mereka harap bisa menyenangkan sekelompok golongan dari pemikiran tertentu yang bertentangan dengan doktrin? Tentu saja tidak! Tugas utama dari episkopat (ke-uskupan) adalah untuk meneruskan secara langsung dan dengan penuh iman pesan asli dari Kristus, jumlah total kebenaran yang Dia wahyukan dan serahkan pada para Rasul adalah penting bagi keselamatan."


"The means of salvation and sanctification are known by all men, and are necessary to everyone who wishes to be saved."

"Alat untuk keselamatan dan pengudusan sudah diketahui oleh manusia, dan sangat penting bagi mereka yang ingin selamat."

"Not without sorrow can we hear people continually claiming to love Christ but without the Church; to listen to Christ but not to the Church; to belong to Christ but outside of the Church. the absurdity of this dichotomy is clearly evident in this phrase of the Gospel: 'Anyone who rejects you, rejects me'." (Apostolic Exhortation, Evangelii Nuntiandi, December 8, 1975)

"Tidaklah tanpa kesedihan kita mendengar orang terus menyatakan bahwa dia mencintai Kristus tapi tanpa Gereja; mendengar Kristus tapi tidak terhadap Gereja; menjadi milik Kristus tapi berada diluar Gereja. kemustahilan dari dikhotomi ini adalah bukti nyata dari kalimat ini didalam injil: 'barangsiapa menolak kamu, ia menolak Aku'."



Pope John Paul I (A.D. 1978)
"Jesus and the Church are the same thing; indissoluble, inseparable. Christ and the Church are only one thing. It is not possible to say: I believe in Jesus, I accept Jesus, but I do not accept the Church."

"Yesus dan Gereja adalah satu hal yang sama; tidak terberaikan, tidak terpisahkan. Kristus dan Gereja adalah hanya satu ujud. Tidaklah mungkin untuk berkata: Aku percaya Yesus, Aku menerima Yesus, tapi aku tidak menerima Gereja."


"The ship of the Church is guided by Christ and by His Vicar... It alone carries the disciples and receives Christ. Yes, it is tossed on the sea, but outside one would perish immediately. Salvation is only in the Church; outside it one perishes."

"Perahu Gereja dituntun oleh Kristus dan wakilNya... Hanya inilah yang membawa para murid dan menerima Kristus. Betul bahwa perahu ini dilemparkan ke laut, tapi diluarnya seseorang akan lenyap dengan seketika. Keselamatan hanya ada di Gereja; diluarnya siapapun lenyap."



Pope John Paul II (A.D. 1978 - now)
"As a sacrament of intimate union with God, the Church is in Christ, outside whom there is no salvation."

"Sebagai sakramen persatuan yang intim dengan Allah, Gereja berada didalam Kristus, diluarnya tidak ada keselamatan."


"The mystery of salvation is revealed to us and is continued and accomplished in the Church, and from this genuine and single source, like 'humble, useful, precious and chaste' water it reaches the whole world. Dear young people and members of the Faithful, like Brother Francis we have to be conscious of and absorb this fundamental and revealed truth contained in the phrase consecrated by tradition: there is no salvation outside the Church. From Her alone there flows surely and fully the life giving force destined in Christ and in His Spirit, to renew the whole of humanity, and therefore directing every human being to become a part of the Mystical Body of Christ."

"Misteri keselamatan dinyatakan kepada kita dan diteruskan dan tercapai didalam Gereja, dan dari sumber yang asli dan satu-satunya ini, bagaikan air yang 'rendah hati, berguna, berharga, dan murni' misteri ini mencapai dunia. Para muda dan umat tercinta, seperti Brother Francis kita harus sadar akan dan menyerap kebenaran fundamental yang diwahyukan ini, yang terkandung didalam kata-kata yang di sucikan oleh tradisi: Tidak ada keselamatan diluar Gereja. Hanya dari dia-lah (Gereja) kuasa hidup menuju Kristus dan RohNya mengalir secara pasti dan secara penuh, untuk memperbaharui seluruh kemanusiaan, dan karenanya mengarahkan setiap manusia untuk menjadi bagian dari Tubuh Mistik Kristus."


"We are the guardians of something given, and given to the Church universal; something which is not the result of reflection, however competent, on cultural and social questions of the day, and is not merely the best path among many, but the one and only path to salvation." (“I Confirm Yu To Truth

"Kita adalah penjaga dari sesuatu yang diserahkan, dan diserahkan ke Gereja universal; sesuatu yang bukan dihasilkan dari refleksi, bagaimana kompletennya, atas pertanyaan kultural dan sosial akhir-akhir ini, dan bukan hanya jalan terbaik diantara banyak jalan, tapi satu-satunya jalan keselamatan."

10 perintah Allah Katolik beda dengan versi Protestan

Kenapa banyak versi? Karena memang tidak ada pembagian di ayat yang menjadi sumber perintah Allah di Alkitab (Keluaran 20 dan Bilangan 5).

Bahkan penomoran bab dan ayat di Alkitab sebenarnya dimasukkan oleh manusia untuk memudahkan pencarian ayat.


Sistem penomoran di Katolik adalah menurut penomoran St Agustinus. Perintah untuk tidak membuat patung dimengerti sebagai bagian dari perintah pertama yaitu "Jangan punya Allah selain Aku" karena yang dimaksud jangan membuat patung adalah jangan membuat patung untuk disembah. Perintah no 10 di versi protestant dipisah menjadi perintah ke 9 dan ke 10 di versi Katolik, dengan alasan bahwa jika berbuat cabul dan mencuri dipisahkan di perintah ke 6 dan 7 (versi katolik) maka akan lebih masuk akal kalau "keinginan" untuk berbuat cabul DAN mencuri dipisahkan (sehingga menjadi perintah ke 9 dan 10 di versi Katolik.

selayang pandang

1.  Apa peran Paus dalam Gereja?

Paus adalah Vicaris Kristus, kepala pengajar dan pemimpin umat Allah; ia menempati tempat Yesus dalam Gereja. Gereja Katolik akan selalu memiliki seorang Paus sebab inilah yang dikehendaki Yesus. (880, 882) “Dan Akupun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku.” (Mat 16:18) (lihat juga Yoh 21:17)

2.  Apa itu Primat paus?

Primat Paus artinya “kekuasaan tertinggi” yang dimiliki Paus dalam Gereja dalam hal mengajar, memimpin serta membimbing umat Katolik akan apa yang harus mereka imani dan bagaimana mereka harus hidup (881). “Ia memanggil murid-murid-Nya kepada-Nya, lalu memilih dari antara mereka dua belas orang, yang disebut-Nya rasul: Simon yang juga diberi-Nya nama Petrus…” (Luk 6:13-14)

3.  Apa artinya “Imam Agung di Roma”?

Gelar “Imam Agung di Roma” diberikan kepada St. Petrus, paus yang pertama. Artinya, dia adalah yang utama di antara para rasul, pemimpin kelompok. (883). “Sesungguhnya Tuhan telah bangkit dan telah menampakkan diri kepada Simon.” (Luk 24:34)

4.  Mengapa perlu taat kepada Paus?

Roh Kudus membimbing Paus dalam mengajar apa yang harus diimani dan diperbuat agar beroleh keselamatan. Dengan taat kepadanya, kita dijamin berada di jalan yang benar. (798)

5.  Apa itu karisma Infallibilitas dalam Gereja Katolik?

Karisma infallibilitas adalah karisma tidak dapat sesat dalam mengajar kebenaran iman dan moral. Karisma itu berasal dari Roh Kudus dan dianugerahkan kepada Paus ketika ia mengajar resmi sebagai kepala Gereja. Karisma yang sama juga dianugerahkan kepada para uskup dalam persekutuan dengan paus, baik dalam konsili ataupun ketika mereka menyampaikan ajaran-ajaran Gereja. (891-892). “Berbahagialah engkau Simon bin Yunus sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di sorga.” (Mat 16:17)

6.  Apa itu “ex cathedra”?

Istilah Latin “ex cathedra” artinya “dari atas tahta” St. Petrus, keputusan resmi Pimpinan Gereja / Paus. Istilah ini mengacu pada pernyataan-pernyataan infallibilitas Paus tentang apa yang harus diimani dan bagaimana umat Katolik harus hidup. (891, catatan kaki 418)

7.  Apa itu Kota Vatikan?

Kota Vatikan adalah kota, sekaligus juga suatu negara yang berdikari (negara di dalam negara), di mana Paus tinggal. Kota tersebut meliputi wilayah sekitar 108,7 acre (440.000 m2) yang terletak dalam kota Roma, Italia. Dalam Kota Vatikan terdapat tempat tinggal Paus, Basilika St. Petrus, dan berbagai kantor pusat lembaga resmi Gereja.

8.  Apa itu Ensiklik?

Ensiklik adalah surat yang ditulis oleh Paus, seringkali ditujukan kepada para uskup, tetapi dimaksudkan bagi segenap Gereja, kadang-kadang juga bagi seluruh umat manusia.

9.  Apa itu Dewan para Uskup?

Dewan para Uskup atau Badan para Uskup menunjuk pada semua uskup di seluruh dunia dalam persekutuan dengan Paus. Mereka membentuk suatu badan yang disebut hierarki atau dewan apostolik, yang melanjutkan dewan apostolik St. Petrus dan para Rasul lainnya. (880)

“Ketika hari siang, Ia memanggil murid-murid-Nya kepada-Nya, lalu memilih dari antara mereka dua belas orang, yang disebut-Nya rasul.…” (Luk 6:13)

10. Siapa itu Kardinal?

Seorang kardinal adalah seorang pejabat tinggi Gereja yang ditunjuk oleh Paus dan merupakan bagian dari Dewan para Kardinal (semua kardinal sebagai satu badan). Para kardinal bertindak sebagai penasehat Paus dan mempunyai hak untuk memberikan suaranya dalam pemilihan paus.  

11. Apa peran uskup dalam Gereja?

Sebagai pengajar yang otentik akan iman yang diwariskan oleh para rasul, tugas utama uskup adalah mewartakan Injil. Mereka juga berkewajiban membimbing umatnya kepada kekudusan melalui pelayanan sakramen-sakramen. Sebagai gembala, uskup menjalankan kepemimpinan pastoral dan wibawa sebagai pelayan himpunan umat Allah. Ketiga peran ini berkaitan dengan jabatan Kristus sebagai nabi, imam dan raja. (888-896)

12. Apa itu Hierarki?

Hierarki adalah wewenang Gereja - terutama Paus dan para uskup, tetapi juga para imam dan diakon. Kristus telah mempercayakan kepada mereka tugas mengajar, menyucikan dan memimpin Gereja atas nama dan kuasa-Nya. (873)

“Mari, ikutlah Aku, dan kamu akan Kujadikan penjala manusia.” (Mat 4:19)

13. Apa itu Magisterium?

Magisterium adalah Wewenang Mengajar Gereja, yang wewenangnya dijalankan dalam nama Yesus Kristus. Paus dan para uskup mengajar dalam persekutuan dengan-Nya dengan menafsirkan Sabda Tuhan secara otentik, baik yang tertulis maupun yang diwariskan, melestarikan serta menjelaskannya dengan setia di bawah bimbingan Roh Kudus. (2032-2034)

“Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.” (Mat 28:18-20)

14. Bagaimana bentuk magisterium itu?

Dua bentuk magisterium:

Magisterium Luarbiasa, yang terdiri dari penjelasan-penjelasan dogma. Hal ini tidak menambahkan apapun pada wahyu ilahi, melainkan memberi pengertian yang lebih baik. Kita patuh pada ajaran-ajaran ini dengan ketaatan iman.

Magisterium Biasa, yang terdiri dari ajaran-ajaran harian Paus dan para uskup yang dalam persekutuan dengannya. Kita menanggapi ajaran-ajaran ini dengan kesalehan.

15.  Apa itu Konsili Ekumenis?

Konsili ekumenis atau konsili universal adalah pertemuan para uskup dari seluruh dunia, yang dipanggil oleh Bapa Suci untuk bersama-sama mendiskusikan dan menjelaskan ajaran Gereja serta mengajukan pedoman-pedoman bagi Umat Allah. Hasil konsili ekumenis harus disetujui oleh Paus. (884)

16. Siapa itu Uskup Agung?

Seorang Uskup Agung biasanya adalah uskup dari sebuah keuskupan yang besar (keuskupan agung), yang memantau juga keuskupan-keuskupan sekitarnya.

17. Apa itu Keuskupan Agung, apa itu Keuskupan?

Keuskupan Agung dan juga Keuskupan merupakan suatu wilayah yang terdiri dari paroki-paroki yang ditempatkan Paus di bawah wewenang seorang pemimpin Gereja yang disebut uskup atau uskup agung.

18. Apa itu Paroki?

Paroki adalah suatu komunitas umat Kristiani yang beribadat bersama dalam satu gereja dan dibimbing oleh imam yang sama, biasanya disebut romo atau pastor, dan para pembantunya. (2179)

19. Siapa itu Romo atau Pastor Paroki?

Romo atau Pastor Paroki adalah imam yang bertanggung jawab dalam sebuah paroki, ia adalah pemimpin rohani atau gembala dalam paroki.

20. Siapa itu Vicaris Jenderal?

Vicaris Jenderal adalah seorang pembantu uskup atau seorang imam yang ditunjuk untuk membantu mengurus suatu keuskupan. Ia ambil bagian dalam wewenang uskup.

21. Apa itu Pusat Pastoral dari sebuah keuskupan agung atau keuskupan?

Pusat Pastoral adalah kantor pusat sebuah keuskupan atau keuskupan agung, di mana segala reksa (kebijakan) pastoral Gereja pada tingkat keuskupan dilakukan.

22. Apa itu Hukum Kanonik?

Hukum Kanonik adalah kumpulan resmi hukum Gereja, yang terdapat dalam Kitab Hukum Kanonik. Berdasarkan Dekret “Gratian” no 1140, Hukum Kanonik disebarluaskan pada tahun 1917 oleh Paus Benediktus XV. Pada tahun 1983, Paus Yohanes Paulus II menerbitkan Kitab Hukum Kanonik yang baru.

23. Apa itu Imprimatur?

Imprimatur adalah ijin dari uskup untuk menerbitkan sebuah buku tentang iman atau moral. Hukum Kanonik menetapkan jenis-jenis buku yang memerlukan imprimatur.

24. Siapa itu kaum awam?

Kaum awam adalah segenap umat beriman, kecuali mereka yang tergabung dalam Ordo Religius atau Kongregasi Religius. Kaum awam ikut mengemban tugas imamat, kenabian dan rajawi Kristus. (897-988).

“Biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani.” (1 Pet 2:5).

25. Apa peran awam dalam gereja?

Awam memainkan peran penting dalam Gereja. Mereka menjadi saksi-saksi Kristus dalam kehidupan sosial, politik dan ekonomi di mana mereka hidup dan bekerja. (898-912)

26. Bagaimana kaum awam berperan serta dalam tugas imamat Kristus?

Melalui kesaksian hidup, pekerjaan sehari-hari, doa-doa dan segala aktivitas lainnya, awam mempersembahkan kurban rohani kepada Tuhan melalui Yesus Kristus. Dengan suatu cara yang istimewa, para orangtua berperan serta dalam perutusan Gereja dengan mengusahakan pendidikan kristiani bagi anak-anak mereka. (901-903)

27. Bagaimana kaum awam berperan serta dalam tugas kenabian Kristus?

Kaum awam memainkan peran penting dalam tugas penginjilan Gereja. Mereka melakukannya melalui kesaksian hidup, mewartakan Yesus Kristus kepada sesama, mengajar, dan melalui media komunikasi, sesuai situasi mereka yang beragam. (904-907)

Angka-angka dalam kurung yang ditempatkan sesudah jawaban menunjuk pada nomer paragraf dalam Katekismus Gereja Katolik.

*)dari Yesaya.indocell.net

sekilas Solafide dan sola scriptura ala Martin Luther

Sola Fide
Sola Fide berarti "Hanya Iman", prinsip Protestantisme bahwa hanya iman yang membuat manusia benar. Ini tidak berarti Protestant menganggap perbuatan itu tidak penting, tapi mereka menganggap bahwa perbuatan itu hanyalah "tanda luar" dari iman. Prinsip Sola Fide ini juga membuat banyak Protestant berpendapat akan Sekali Selamat, Terus Selamat yang maksudnya, setelah orang itu diselamatkan maka meskipun dia berdosa, dosa tersebut tidak akan mempengaruhi keselamatan dia.


Sola Scriptura
Prinsip Protestant bahwa hanya Alkitablah sumber iman yang tidak dapat salah. Dan semua ajaran tentang Kristus bisa di mengerti dengan JELAS hanya dengan membaca alkitab (perspicuity of scripture).




Sola Fide

Martin Luther dalam proses menerjemahkan Alkitab ke Bahasa German telah MENAMBAHKAN kata "Hanya" (Sola) di surat Paulus ke Roma pada kata "Iman", dan membuat phrase BARU yang berbunyi "Hanya Iman" (Sola Fide). Kenapa dia melakukan ini? Untuk menyesuikan kitab dengan doktrinnya.

PADAHAL, Luther sebenarnya TIDAK PERLU menambahkan kata "Hanya", karena dibagian lain alkitab kita bisa temukan satu-satunya tempat dimana BENAR-BENAR ADA (dan bukannya ditambahkan) konsep "Hanya Iman". Dimanakah itu? Silahkan lihat Yakobus 2:24. Di Versi Indonesia kurang jelas, maka ini dari Revised Standard Version:


James 2:24 (RSV)
2:24
24 You see that a man is justified by works and not by faith alone.
 Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman.


Tapi, tentu saja ini lain sekali dengan yang diharapkan Luther. Karena Surat Yakobus mengajarkan Iman+Perbuatan. Dan bahkan Yakobus mewanti-wanti terhadap konsep "Hanya Iman". Jadi singkatnya ALKITAB MELARANG KONSEP SOLA FIDE!


Dan tentu saja Surat Rasul Yakobus inilah yang membuat Luther pusing kepala. Sampai-sampai dia menaruh Surat Yakobus (dan juga Wahyu, Ibrani, Surat Yudas) di "Lampiran" di Kitab German yang dibuat dia. Bahkan suatu kali, karena kebenciannya terhadap surat Yakobus yang bertentangan dengan theologi dia, Luther pernah berkata:

"That epistle of James gives us much trouble, for the papists embrace it alone and leave out all the rest. . . . .Accordingly, if they will not admit my interpretation, then I shall make rubble also of it. I almost feel like throwing Jimmy into the stove, as the priest in Kalenberg did" (Luther 34:317).

"Surat Yakobus memberi kita banyak masalah, karena Papist (sebutan ejekan bagi umat Katolik yg dipake Luther) menganutnya sendiri dan meninggalkan yang lain-lainnya.... Karenanya, jika mereka tidak mengakui penafsiranku aku akan menghancurkannya (Surat Yakobus). Aku hampir merasa seperti melemparkan "Jimmy" (sebutan bagi Surat Yakobus) ke perapian, seperti yang dilakukan Romo/Pastor di Kalenberg" (Luther 34:317)




Sola Scriptura

Inilah ayat yang menyanggah konsep Sola Scriptura

2 Thessalonians 2:15 (KJV)
Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle

2 Tesalonika 2:15
Sebab itu, berdirilah teguh dan berpeganglah pada ajaran-ajaran yang kamu terima dari ajaran-ajaran yang kamu terima dari kami, baik secara lisan, maupun secara tertulis.


Bisa dilihat bahwa ini sudah sangat sesuai dengan ajaran Gereja Katolik yang menolak mentah2 Sola Scriptura karena tidak Alkitabiah. Gereja Katolik menganggap bahwa Tradisi Suci dan Kitab suci adalah sumber iman umat Kristus, ini sudah sangat sesuai dengan ayat diatas. Plus, Kitab Suci sebenarnya adalah bagian dari Tradisi, jaman dahulu umat Kristus tidak memakai Alkitab seperti sekarang ini (dan Gereja KAtoliklah yang pada akhirnya menyusun Alkitab).


Beberapa ayat yang mendukung Tradisi Suci

2 Thessalonians 3:6 (KJV)
Now we command you, brethren, in the name of our Lord Jesus Christ, that ye withdraw yourselves from every brother that walketh disorderly, and not after the tradition which he received of us.

2 Tesalonika 3:6
Tetapi kami berpesan kepadamu, saudara-saudara, dalam nama Tuhan Yesus Kristus, supaya kamu menjauhkan diri dari setiap saudara yang tidak melakukan pekerjaannya dan yang tidak menurut ajaran yang telah kamu terima dari kami.

Disini ditunjukkan bagaimana Paulus menyuruh orang umat untuk menjauhkan diri dari umat lain yang tidak menuruti tradisi/ajaran yang telah diterima dari Rasul.



1 Corinthians 11:2 (KJV)
Now I praise you, brethren, that ye remember me in all things, and keep the ordinances, F32 as I delivered them to you.
1 Korintus 11:2
Aku harus memuji kamu, sebab dalam segala sesuatu kamu tetap mengingat akan aku dan teguh berpegang pada ajaran yang kuteruskan kepadamu.

Disini Paulus memuji mereka yang taat terhadap tradisi/ajaran para rasul yang diteruskan oleh Paulus.




Kemudian, kalau kita lihat Bapa Gereja Awal, tidak ada yang mengajarkan Sola Scriptura. Bahkan, yang mengajarkan Sola Scriptura adalah para penganut ajaran sesat. Yang aku tahu adalah Donatist, yang kemudian di sanggah oleh St Agustinus. St Agustinus yang saat melawan ajaran sesat Manichaen berkata:


"I should not believe the Gospel except as moved by the authority of the Catholic Church."
(St. Augustine, Against the Epistle of Manichaeus Called Fundamental, 5,6)


"Aku tidak akan mempercayai Injil kecuali kalau tidak di gerakkan oleh otoritas Gereja Katolik"

Copas dari eDO

Paus sebagai Uskup Roma, Patriarkh Gereja Latin, dan Primat Gereja Katolik

1. Sebagai ordinaris keuskupan Roma, beliau memegang penuh kendali keuskupan Roma. Misalnya, menentukan paroki harus dibangun di mana, paroki mana yang ditutup, menentukan indult yang mana yang berlaku di keuskupannya dan mana yang bukan.
Namun beliau tidak bisa secara langsung campur tangan dalam kehidupan harian Keuskupan lain selain Roma.

2. Sebagai Pemimpin tertinggi Gereja Latin, beliau punya hak dan kewajiban layaknya Patriark. Beliau bisa menetapkan aturan-aturan universal yang harus dilaksanakan dalam Gereja Latin, tetapi selalu pelaksanaannya dilakukan oleh ordinaris yang berwenang.
Beliau juga menjadi puncak naik banding dalam urusan Gereja Latin.

3. Dalam fungsinya sebagai Primat Gereja Katolik, dalam hubungan Gereja Katolik Timur, beliau tidak menjalankan fungsi-fungsi layaknya sebagai ordinaris keuskupan Roma, atau layaknya Patriark bagi Gereja-gereja Timur tersebut. Karena mereka sudah punya pimpinan tertinggi sendiri, kecuali yang pimpinan tertingginya adalah Paus secara langsung.
Dalam kapasitasnya ini, beliau bertindak sebagai kepala dari dewan para uskup Gereja Katolik sedunia, Timur dan Barat.
Fungsi utamanya adalah sebagai puncak naik banding dan tambatan persekutuan.

Ex-cathedra

Ex-Cathedra kalau diterjemahkan ,artinya  adalah “dari tahta”, namun dalam teologi hal ini merupakan suatu dokrin atau ajaran oleh Paus. Dan kata ini mulai didefinisikan dalam Konsili Vatican I, Sess, IV, Const. de Ecclesia Christi, c.iv, yang intinya mengatakan bahwa adalah merupakan suatu dogma yang diwahyukan oleh Tuhan bahwa penerus Rasul Petrus, dalam hal ini adalah Paus, kalau Paus berbicara “ex cathedra”, maka tidak akan pernah salah. Hal ini sering disalahartikan oleh orang-orang yang mungkin tidak tahu secara persis pengajaran ini dan kemudian mengatakan bahwa bagaimana mungkin seorang Paus, yang juga manusia tidak pernah salah. Maka mari kita melihatkeberatan-keberatan ini:

Dokrin ex catedra ini berdasarkan akan janji Yesus sendiri di Mat 16:16-20 “Maka jawab Simon Petrus: “Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!”Kata Yesus kepadanya: “Berbahagialah engkau Simon bin Yunus sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di sorga.Dan Akupun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga. Apa yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga.” Penerus dari Petrus adalah Paus, dan dengan janji yang sama maka kunci kerajaan surga juga diteruskan oleh penerus Rasul Petrus, yaitu para paus. Oleh karena kita percaya bahwa janji Yesus adalah YA dan AMIN, kita juga harus menyakini bahwa pada saat seorang Paus berbicara ex cathedra, maka Tuhan sendiri yang akan melindunginya dari kesalahan.

  Ada 3 persyaratan: 

1) Seorang Paus berbicara di atas kursi Petrus, atau dalam kapasitasnya sebagai seorang Paus yaitu sebagai penerus takhta Santo Petrus.

2) Kalau Paus berbicara dalam masalah iman dan moral. Jadi seorang Paus dapat salah kalau dia berbicara tentang science, art, dll. 

3) Kalau Paus memberikan doktrin yang berlaku universal atau untuk umat Katolik di seluruh dunia. Jadi kalau Paus hanya memberikan pengajaran di keuskupan atau negara tertentu, maka dia tidak berbicara ex cathedra. (Lihat: Katekismus Gereja Katolik/KGK, 891, Lumen Gentium/LG, 25).

jadi kesimpulannya yang tidaak dapat salah adalah 'AJARANNYA',kalo orangnya tetap saja ada kemungkinan untuk jatuh ke dalam dosa,itulah sebabnya seorang Paus pun tetap mengaku dosa.

Daftar dogma dalam Gereja Katolik

Sebenarnya Gereja katolik tidak pernah membuat daftar resmi mengenai berapa jumlah Dogma,dan daftar berikut ini merujuk kepada Dr. Ludwig Ott dalam bukunya “Fundamentals of Catholic Dogma”

I. The Unity and Trinity of God

1. God, our Creator and Lord, can be known with certainty, by the natural light of reason from created things.
2. God’s existence is not merely an object of rational knowledge, but also an object of supernatural faith.
3. God’s Nature is incomprehensible to men.
4. The blessed in Heaven possess an immediate intuitive knowledge of the Divine Essence.
5. The immediate vision of God transcends the natural power of cognition of the human soul, and is therefore supernatural.
6. The soul, for the immediate vision of God, requires the light of glory.
7. God’s Essence is also incomprehensible to the blessed in Heaven.
8. The divine attributes are really identical among themselves and with the Divine Essence.
9. God is absolutely perfect.
10. God is actually infinite in every perfection.
11. God is absolutely simple.
12. There is only one God.
13. The one God is, in the ontological sense, the true God.
14. God possesses an infinite power of cognition.
15. God is absolute veracity.
16. God is absolutely faithful.
17. God is absolute ontological goodness in Himself and in relation to others.
18. God is absolute moral goodness or holiness.
19. God is absolute benignity.
20. God is absolutely immutable.
21. God is eternal.
22. God is immense or absolutely immeasurable.
23. God is everywhere present in created space.
24. God’s knowledge is infinite.
25. God’s knowledge is purely and simply actual.
26. God’s knowledge is subsistent.
27. God knows all that is merely possible by the knowledge of simple intelligence.
28. God knows all real things in the past, the present and the future.
29. By the knowledge of vision, God also foresees the future free acts of rational creatures with infallible certainty.
30. God’s Divine Will is infinite.
31. God loves Himself of necessity, but loves and wills the creation of extra-divine things, on the other hand, with freedom.
32. God is almighty.
33. God is the Lord of the heavens and of the earth.
34. God is infinitely just.
35. God is infinitely merciful.
36. In God there are three Persons, the Father, the Son and the Holy Ghost. Each of the three Persons possesses the one (numerical) Divine Essence.
37. In God there are two internal divine processions.
38. The Divine Persons, not the Divine Nature, are the subject of the internal divine processions (in the active and in the passive sense).
39. The Second Divine Person proceeds from the First Divine Person by generation, and therefore is related to Him as Son to Father.
40. The Holy Ghost proceeds from the Father and from the Son as from a single principle through a single spiration.
41. The Holy Ghost does not proceed through generation but through spiration.
42. The relations in God are really identical with the Divine Nature.
43. The Three Divine Persons are in one another.
44. All the ad extra activities of God are common to the three Persons.

II. God the Creator

1. All that exists outside God was, in its whole substance, produced out of nothing by God.
2. God was moved by His goodness to create the world.
3. The world was created for the glorification of God.
4. The Three Divine Persons are one single, common principle of creation.
5. God created the world free from exterior compulsion and inner necessity.
6. God has created a good world.
7. The world had a beginning in time.
8. God alone created the world.
9. God keeps all created things in existence.
10. God, through His Providence, protects and guides all that He has created.
11. The first man was created by God.
12. Man consists of two essential parts – a material body and a spiritual soul.
13. The rational soul per se is the essential form of the body.
14. Every human being possesses an individual soul.
15. God has conferred on man a supernatural destiny.
16. Our first parents, before the fall, were endowed with sanctifying grace.
17. In addition to sanctifying grace, our first parents were endowed with the preternatural gift of bodily immortality.
18. Our first parents in Paradise sinned grievously through transgression of the Divine probationary commandment.
19. Through sin our first parents lost sanctifying grace and provoked the anger and the indignation of God.
20. Our first parents became subject to death and to the dominion of the devil.
21. Adam’s sin is transmitted to his posterity, not by imitation but by descent.
22. Original sin is transmitted by natural generation.
23. In the state of original sin man is deprived of sanctifying grace and all that this implies, as well as of the preternatural gifts of integrity.
24. Souls who depart this life in the state of original sin are excluded from the Beatific Vision of God.
25. In the beginning of time God created spiritual essences (angels) out of nothing.
26. The nature of angels is spiritual.
27. The evil spirits (demons) were created good by God; they became evil through their own fault.
28. The secondary task of the good angels is the protection of men and care for their salvation.
29. The devil possesses a certain dominion over mankind by reason of Adam’s sin.

III. God the Redeemer

1. Jesus Christ is true God and true Son of God.
2. Christ assumed a real body, not an apparent body.
3. Christ assumed not only a body but also a rational soul.
4. Christ was truly generated and born of a daughter of Adam, the Virgin Mary.
5. The Divine and human natures are united hypostatically in Christ, that is, joined to each other in one Person.
6. In the hypostatic union each of the two natures of Christ continues unimpaired, untransformed, and unmixed with each other.
7. Each of the two natures in Christ possesses its own natural will and its own natural mode of operation.
8. The hypostatic union of Christ’s human nature with the Divine Logos took place at the moment of conception.
9. The hypostatic union will never cease.
10. The hypostatic union was effected by the three Divine Persons acting in common.
11. Only the second Divine Person became Man.
12. Not only as God but also as man Jesus Christ is the natural Son of God.
13. The God-Man Jesus Christ is to be venerated with one single mode of worship, the absolute worship of latria which is due to God alone.
14. Christ’s Divine and human characteristics and activities are to be predicated of the one Word Incarnate.
15. Christ was free from all sin, from original sin as well as from all personal sin.
16. Christ’s human nature was passible.
17. The Son of God became man in order to redeem men.
18. Fallen man cannot redeem himself.
19. The God-man Jesus Christ is a high priest.
20. Christ offered Himself on the Cross as a true and proper sacrifice.
21. Christ by His sacrifice on the Cross has ransomed us and reconciled us with God.
22. Christ, through His passion and death, merited award from God.
23. After His death, Christ’s Soul, which was separated from His Body, descended into the underworld.
24. On the third day after His death, Christ rose gloriously from the dead.
25. Christ ascended body and soul into Heaven and sits at the right hand of the Father.

IV. The Mother of the Redeemer

1. Mary is truly the Mother of God.
2. Mary was conceived without the stain of original sin.
3. Mary is the Immaculate Conception.
4. Mary conceived by the Holy Ghost without the cooperation of man.
5. Mary bore her Son without any violation of her virginal integrity.
6. After the birth of Jesus, Mary remained a Virgin.
7. Mary was assumed body and soul into Heaven.

V. God the Sanctifier

1. There is a supernatural intervention of God in the faculties of the soul, which precedes the free act of the will.
2. There is a supernatural influence of God in the faculties of the soul which coincides in time with man’s free act of will.
3. For every salutary act, internal supernatural grace of God (gratia elevans) is absolutely necessary.
4. Internal supernatural grace is absolutely necessary for the beginning of faith and salvation.
5. Without the special help of God, the justified cannot persevere to the end in justification.
6. The justified person is not able for his whole life long to avoid sins, even venial sins, without the special privilege of the grace of God.
7. Even in the fallen state, man can, by his natural intellectual power, know religious and moral truths.
8. For the performance of a morally good action, sanctifying grace is not required.
9. In the state of fallen nature, it is morally impossible for man without supernatural Revelation, to know easily, with absolute certainty, and without admixture of error, all religious and moral truths of the natural order.
10. Grace cannot be merited by natural works either de condigno or de congruo.
11. God gives all the just sufficient grace for the observation of the divine commandments.
12. God, by His eternal resolve of Will, has predetermined certain men to eternal blessedness.
13. God, by an eternal resolve of His Will, predestines certain men, on account of their foreseen sins, to eternal rejection.
14. The human will remains free under the influence of efficacious grace, which is not irresistible.
15. There is grace which is truly sufficient and yet remains inefficacious.
16. The causes of Justification. (Defined by the Council of Trent) :
    1. The final cause is the honour of God and of Christ and the eternal life of men.
    2. The efficient cause is the mercy of God.
    3. The meritorious cause is Jesus Christ, who as mediator between God and men, has made atonement for us and merited the grace by which we are justified.
    4. The instrumental cause of the first justification is the Sacrament of Baptism. Thus it defines that Faith is a necessary precondition for justification (of adults).
    5. The formal cause is God’s Justice, not by which He Himself is just, but which He makes us just, that is, Sanctifying Grace.
17. The sinner can and must prepare himself by the help of actual grace for the reception of the grace by which he is justified.
18. The justification of an adult is not possible without faith.
19. Besides faith, further acts of disposition must be present.
20. Sanctifying grace sanctifies the soul.
21. Sanctifying grace makes the just man a friend of God.
22. Sanctifying grace makes the just man a child of God and gives him a claim to the inheritance of heaven.
23. The three Divine or theological virtues of faith, hope and charity are infused with sanctifying grace.
24. Without special Divine Revelation no one can know with the certainty of faith, if he be in the state of grace.
25. The degree of justifying grace is not identical in all the just.
26. Grace can be increased by good works.
27. The grace by which we are justified may be lost, and is lost by every grievous sin.
28. By his good works, the justified man really acquires a claim to supernatural reward from God.
29. A just man merits for himself through each good work an increase of sanctifying grace, eternal life (if death finds him in the state of grace) and an increase in heavenly glory.

VI. The Catholic Church

1. The Catholic Church was founded by the God-Man Jesus Christ.
2. Christ founded the Catholic Church in order to continue His work of redemption for all time.
3. Christ gave His Church a hierarchical constitution.
4. The powers bestowed on the Apostles have descended to the Bishops.
5. Christ appointed the Apostle Peter to be the first of all the Apostles and to be the visible Head of the whole Catholic Church, by appointing him immediately and personally to the primacy of jurisdiction.
6. According to Christ’s ordinance, Peter is to have successors in his Primacy over the whole Catholic Church and for all time.
7. The successors of Peter in the Primacy are the Bishops of Rome.
8. The Pope possesses full and supreme power of jurisdiction over the whole Catholic Church, not merely in matters of faith and morals, but also in Church discipline and in the government of the Church.
9. The Pope is infallible when he speaks ex cathedra.
10. By virtue of Divine right, the bishops possess an ordinary power of government over their dioceses.
11. Christ founded the Catholic Church.
12. Christ is the Head of the Catholic Church.
13. In the final decision on doctrines concerning faith and morals, the Catholic Church is infallible.
14. The primary object of the Infallibility is the formally revealed truths of Christian Doctrine concerning faith and morals.
15. The totality of the Bishops is infallible, when they, either assembled in general council or scattered over the earth propose a teaching of faith or morals as one to he held by all the faithful.
16. The Church founded by Christ is unique and one.
17. The Church founded by Christ is holy.
18. The Church founded by Christ is catholic.
19. The Church founded by Christ is apostolic.
20. Membership of the Catholic Church is necessary for all men for salvation.

VII. The Communion of Saints

1. It is permissible and profitable to venerate the Saints in Heaven, and to invoke their intercession.
2. It is permissible and profitable to venerate the relics of the Saints.
3. It is permissible and profitable to venerate images of the Saints.
4. The living faithful can come to the assistance of the souls in Purgatory by their intercessions.

VIII. The Sacraments

1. The Sacraments of the New Covenant contain the grace which they signify, and bestow it on those who do not hinder it.
2. The Sacraments work ex opere operato, that is, the sacraments operate by the power of the completed sacramental rite.
3. All the Sacraments of the New Covenant confer sanctifying grace on the receivers.
4. Three Sacraments, Baptism, Confirmation, and Holy Orders, imprint a character, that is an indelible spiritual mark, and, for this reason, cannot be repeated.
5. The sacramental character is a spiritual mark imprinted on the soul.
6. The sacramental character continues at least until the death of the bearer.
7. All Sacraments of the New Covenant were instituted by Jesus Christ.
8. There are seven Sacraments of the New Law.
9. The Sacraments of the New Covenant are necessary for the salvation of mankind.
10. The validity and efficacy of the Sacrament is independent of the minister’s orthodoxy and state of grace.
11. For the valid dispensing of the Sacraments it is necessary that the minister accomplish the Sacramental sign in the proper manner.
12. The minister must have the intention of at least doing what the Church does.
13. In the case of adult recipients moral worthiness is necessary for the worthy or fruitful reception of the Sacraments.

IX. Baptism

1. Baptism is a true Sacrament instituted by Jesus Christ.
2. The materia remota of the Sacrament of Baptism is true and natural water.
3. Baptism confers the grace of justification.
4. Baptism effects the remission of all punishments of sin, both eternal and temporal.
5. Even if it be unworthily received, valid Baptism imprints on the soul of the recipient an indelible spiritual mark, the Baptismal Character, and for this reason, the Sacrament cannot be repeated.
6. Baptism by water (Baptismus fluminis) is, since the promulgation of the Gospel, necessary for all men without exception for salvation.
7. Baptism can be validly administered by anyone.
8. Baptism can be received by any person in the wayfaring state who is not already baptised.
9. The Baptism of young children is valid and licit.

X. Confirmation

1. Confirmation is a true Sacrament properly so-called.
2. Confirmation imprints on the soul an indelible spiritual mark, and for this reason, cannot be repeated.
3. The ordinary minister of Confirmation is the Bishop alone.

XI. Holy Eucharist

1. The Body and Blood of Jesus Christ are truly, really, and substantially present in the Eucharist.
2. Christ becomes present in the Sacrament of the Altar by the transformation of the whole substance of the bread into His Body and of the whole substance of the wine into His Blood.
3. The accidents of bread and wine continue after the change of the substance.
4. The Body and Blood of Christ together with His Soul and Divinity and therefore, the whole Christ, are truly present in the Eucharist.
5. The Whole Christ is present under each of the two Species.
6. When either consecrated Species is divided, the Whole Christ is present in each part of the Species.
7. After the Consecration has been completed the Body and Blood are permanently present in the Eucharist.
8. The Worship of Adoration (latria) must be given to Christ present in the Eucharist.
9. The Eucharist is a true Sacrament instituted by Jesus Christ.
10. The matter for the consummation of the Eucharist is bread and wine.
11. For children before the age of reason, the reception of the Eucharist is not necessary for salvation.
12. Communion under two forms is not necessary for any individual members of the Faithful, either by reason of Divine precept or as a means of salvation.
13. The power of consecration resides in a validly consecrated priest only .
14. The Sacrament of the Eucharist can be validly received by every baptised person in the wayfaring state, including young children.
15. For the worthy reception of the Eucharist, the state of grace as well as the proper and pious disposition are necessary.
16. The Holy Mass is a true and proper Sacrifice.
17. In the Sacrifice of the Mass, Christ’s Sacrifice on the Cross is made present, its memory celebrated, and its saving power applied.
18. In the Sacrifice of the Mass and in the Sacrifice of the Cross the Sacrificial Gift and the Primary Sacrificing Priest are identical; only the nature and the mode of the offering are different.
19. The Sacrifice of the Mass is not merely a sacrifice of praise and thanks-giving, but also a sacrifice of expiation and impetration.

XII. Penance

1. The Church has received from Christ the power of remitting sins committed after Baptism.
2. By the Church’s Absolution sins are truly and immediately remitted.
3. The Church’s power to forgive sins extends to all sin without exception.
4. The exercise of the Church’s power to forgive sins is a judicial act.
5. The forgiveness of sins which takes place in the Tribunal of Penance is a true and proper Sacrament, which is distinct from the Sacrament of Baptism.
6. Extra-sacramental justification is effected by perfect sorrow only when it is associated with the desire for the Sacrament (votum sacramenti).
7. Contrition springing from the motive of fear is a morally good and supernatural act.
8. The Sacramental confession of sins is ordained by God and is necessary for salvation.
9. By virtue of Divine ordinance, all grievous sins according to kind and number, as well as those circumstances which alter their nature, are subject to the obligation of confession.
10. The confession of venial sins is not necessary but is permitted and is useful.
11. All temporal punishments for sin are not always remitted by God with the guilt of sin and the eternal punishment.
12. The priest has the right and duty, according to the nature of the sins and the ability of the penitent, to impose salutary and appropriate works for satisfaction.
13. Extra-sacramental penitential works, such as the performance of voluntary penitential practices and the patient bearing of trials sent by God, possess satisfactory value.
14. The form of the Sacrament of Penance consists in the words of Absolution.
15. Absolution, in association with the acts of the penitent, effects the forgiveness of sins.
16. The principal effect of the Sacrament of Penance is the reconciliation of the sinner with God.
17. The Sacrament of Penance is necessary for salvation to those who, after Baptism, fall into grievous sin.
18. The sole possessors of the Church’s Power of Absolution are the bishops and priests.
19. Absolution given by deacons, clerics or lower rank, and laymen is not Sacramental Absolution.
20. The Sacrament of Penance can be received by any baptised person who, after Baptism, has committed a grievous or a venial sin.
21. The Church possesses the power to grant Indulgences.
22. The use of Indulgences is useful and salutary to the Faithful.

XIII. Holy Orders

1. Holy Order is a true and proper Sacrament which was instituted by Jesus Christ.
2. The consecration of priests is a Sacrament.
3. Bishops are superior to priests.
4. The Sacrament of Order confers sanctifying grace on the recipient.
5. The Sacrament of Order imprints a character on the recipient.
6. The Sacrament of Order confers a permanent spiritual power on the recipient.
7. The ordinary dispenser of all grades of Order, both the sacramental and the non-sacramental, is the validly consecrated Bishop alone.

XIV. Matrimony

1. Marriage is a true and proper Sacrament instituted by God.
2. From the sacramental contract of marriage emerges the Bond of Marriage, which binds both marriage partners to a lifelong indivisible community of life.
3. The Sacrament of Matrimony bestows sanctifying grace on the contracting parties.

XV. Anointing of the sick

1. Extreme Unction or anointing of the sick is a true and proper Sacrament instituted by Jesus Christ.
2. The remote matter of Extreme Unction is oil.
3. The form consists in the prayer of the priest for the sick person which accomplishes the anointing.
4. Extreme Unction gives the sick person sanctifying grace in order to arouse and strengthen him.
5. Extreme Unction effects the remission of grievous sins still remaining and of venial sins.
6. Extreme Unction sometimes effects the restoration of bodily health, if this be of spiritual advantage.
7. Only Bishops and priests can validly administer Extreme Unction.
8. Extreme Unction can be received only by the Faithful who are seriously ill.

XVI. The Last Things

1. In the present order of salvation, death is a punishment for sin.
2. All human beings subject to original sin are subject to the law of death.
3. The souls of the just which in the moment of death are free from all guilt of sin and punishment for sin, enter into Heaven.
4. The bliss of Heaven lasts for all eternity.
5. The degree of perfection of the Beatific Vision granted to the just is proportioned to each one’s merit.
6. The souls of those who die in the condition of personal grievous sin enter Hell.
7. The punishment of Hell lasts for all eternity.
8. The souls of the just which, in the moment of death, are burdened with venial sins or temporal punishment due to sins, enter purgatory.
9. At the end of the world Christ will come again in glory to pronounce judgement.
10. All the dead will rise again on the last day with their bodies.
11. The dead will rise again with the same bodies as they had on earth.
12. Christ, on His second coming, will judge all men.

Ekskomunikasi

Ex-komunikasi merupakan prosedur formal dari Gereja kepada seseorang/ kelompok orang, yang menyatakan status mereka sebagai ‘di luar’ komunitas Gereja. Umumnya ini disebabkan karena pelanggaran berat, seperti penyebaran ajaran sesat, tidak mematuhi otoritas Magisterium Gereja, dst. Alasan kenapa ex-komunikasi ini dilakukan juga untuk melindungi kesatuan umat, supaya jangan sampai terlalu banyak orang menjadi bingung dan tersesat oleh karena pengaruh dari orang/ sekelompok orang yang melanggar tersebut.

Orang yang terkena sangsi Ex-komunikasi ini bukan berarti sudah tidak Kristen lagi, sebab rahmat Pembaptisan tidak dapat dihapus. Hanya saja, seperti dalam kan. 1331, mereka tidak dapat berpartisipasi di dalam menyambut Ekaristi kudus, dan sakramen-sakramen lainnya, dan dalam tugas ministerial liturgi, atau jika ia pastor/ kaum klerik, maka tidak dapat lagi menjalankan tugas-tugasnya sebagai pastor/ klerik. Namun mereka masih tetap boleh (bahkan dianjurkan) datang ke Misa Kudus seperti biasa.

Maksudnya dari pemberian sangsi ex-komunikasi ini adalah supaya mereka yang melanggar peraturan dapat memeriksa dan memperbaiki diri dan bertobat melalui Sakramen Pengakuan Dosa. Absolusi umumnya diberikan oleh Uskup/ Ordinaris wilayah, ataupun oleh pastor tertentu yang telah diberi kuasa oleh Uskup untuk memberikan absolusi. Maksud yang lain adalah tentu untuk membatasi pengaruh negatif pada umat yang lain.Jadi, jika orang yang melanggar peraturan tersebut mengakui dan bertobat dari kesalahannya, maka sangsi eks-komunikasi tersebut diangkat oleh pihak otoritas Gereja, dan orang tersebut tidak lagi terikat sangsi dan berada dalam kesatuan kembali dengan Gereja.

SSPX

SSPX (Society of St. Pius X) adalah komunitas yang didirikan oleh Archbishop Marcel Lefebvre, Perancis, pada tahun 1970( dalam bahasa Latin Fraternitas Sacredotalis Sancti Pii X), yang artinya Persaudaraan Imamat St. Pius X (Priestly Fraternity of st. Pius X). Misi dari komunitas ini adalah mempertahankan katekismus tradisional, Misa Tridentine (Misa lama/ Old Mass) dan tidak menyetujui Novus Ordo Mass (Misa baru), Konsili Vatikan II, dan Katekismus setelah Vatikan II.

Ketegangan hubungan SSPX dengan Vatikan karena pada tanggal 30 Juni 1988 Mons. Lefebvre menahbiskan empat orang Uskup tanpa persetujuan dari Paus Yohanes Paulus II. Karena itu, pihak Vatikan mengeluarkan Surat Apostolik yang berjudul Ecclesia Dei, yang ditulis oleh Paus Yohanes Paulus II untuk menjelaskan duduk masalah SSPX. Pada dasarnya tindakan menahbiskan empat orang Uskup tanpa persetujuan Paus, merupakan tindakan ketidaktaatan kepada Paus sebagai Imam Tertinggi, penerus Rasul Petrus, dan ini menunjukkan adanya penolakan terhadap kepemimpinan Paus, yang merupakan ciri-ciri tindakan skismatik.. Pada dasarnya dokumen tersebut ditulis sebagai dasar pembentukan komisi yang memfasilitasi para uskup, seminarian, komunitas religius dan kaum beriman yang pada saat itu tergabung dengan komunitas SSPX- namun ingin tetap bersatu secara penuh dengan Gereja Katolik di bawah pimpinan Paus sebagai penerus Rasul Petrus.

Memang setelah ordinasi (pentahbisan) ke empat Uskup SSPX tanpa restu dari Vatikan, maka ke empat uskup tersebut: Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson dan Alfonso de Galarreta terkena sangsi eks-kommunikasi sesuai dengan Kitab Hukum Kanonik 1983 kan. 1382. Namun kita ketahui, bahwa pada tgl 21 Januari 2009, pihak Tahta Suci telah mengangkat/ melepaskan sangsi eks-komunikasi terhadap ke- 4 Uskup tersebut, atas permohonan Uskup Fellay yang menjadi Superior General dari SSPX yang adalah juga salah satu dari ke-4 Uskup SSPX yang ditahbiskan oleh Mons. Lefebvre. Permohonan Bishop Fellay yang ditujukan kepada pihak Vatikan (yaitu Cardinal Dario Castrillon Hoyos, Presiden dari komisi Ecclesia Dei), antara lain mengatakan demikian:

“We are always firmly determined in our will to remain Catholic and to place all our efforts at the service of the Church of Our Lord Jesus Christ, which is the Roman Catholic Church. We accept its teachings with filial animus. We believe firmly in the Primacy of Peter and in its prerogatives, and for this the current situation makes us suffer so much.”

Menanggapi permohonan ini, Paus Benediktus XVI kemudian memutuskan untuk mengangkat sangsi eks-komunikasi atas ke-4 Uskup ini. Perlu diketahui, bahwa sangsi eks-komunikasi memang dikenakan kepada pihak perorangan dan bukan kepada organisasi, dan maksudnya adalah untuk memberikan kesempatan kepada yang terkena sangsi untuk merenungkan perbuatannya, agar akhirnya mereka dapat kembali ke pangkuan Gereja Katolik
Berikut ini adalah pernyataan Paus Benediktus XVI pada saat mengangkat sangsi ekskomunikasi terhadap ke-4 Uskup tersebut:

“I hope that this gesture of mine will be followed by the desired commitment on their part to take the further steps needed to achieve full communion with the Church, thereby showing true loyalty and true recognition of the Magisterium and the authority of the pope and of the Second Vatican Council.”

Secara yuridis, Gereja Katolik tidak merestui SSPX. SSPX sampai saat ini tetap belum memperoleh persetujuan dari Paus atau Uskup. SSPX tetaplah merupakan komunitas yang terpisah, walaupun banyak orang sudah tidak menganggap mereka sebagai skisma, terutama setelah pengangkatan sangsi eks-komunikasi oleh Bapa Paus. Pengangkatan ekskomunikasi ini hanya merupakan awal dialog yang masih panjang antara SSPX dan Vatikan, sebuah awal yang baik bagi persatuan penuh SSPX dengan Gereja Katolik.

Namun, karena masih belum disetujui oleh Vatikan inilah maka para Uskup SSPX tetaplah Uskup yang illicit, atau dikatakan sebagai “suspended a divinis“. Demikian pula dengan para imam SSPX, sehingga mereka tidak dapat memberikan sakramen perkawinan dan pengakuan dosa secara sah, karena untuk melakukan hal ini diperlukan penugasan dari Uskup setempat (yang dalam persekutuan penuh dengan Vatikan).
Hal “suspended a divinis” ini kemungkinan baru dapat diangkat, jika sudah tercapai semacam deklarasi bersama antara pihak SSPX dan Vatikan, yang melibatkan persetujuan dari pihak SSPX untuk mengakui kepemimpinan Paus dan doktrin sesuai dengan Konsili Vatikan II.